此偈。愚亦曾見。而泛然看過。故今雖見高判。未能輒解。且衰老已甚。 前解漸盡。何能妄加論辨乎。然此偈。古今無解釋者。而今以大手。分 科細釋。不具看經眼。能緣乎。諸方所見。未知如何。而愚意以此流布。 未有不可也。又古人廬山詩云。橫看成嶺側看峰。到處看山了不同。 看經亦爾。雖所見不同。各得一意。所謂白璧黃金。各爲至寶。彼自彼。 我自我。何必拘礙於不同彼耶。但愚意大段分三。初二同前。第三所 化機益。分二。初句。總明隨機各益。二是故下。別明悟修證。於中初三 句。明悟。歸家下三句。明修。後二句。明證。初悟中初句。標悟。叵息句。反 顯妄想不得悟。無緣句。順明善巧。可以悟得。飜出如意珠。從如意珠。 雨虛空益生之寶。明修中歸家。牒前悟修分。得資糧。正明修。修有差 別。故云隨分。而修是爲成佛之資糧。以多羅尼無盡寶者。上能化中 雨滿虛空者。總持無盡寶。以此寶莊嚴法界。悉成寶殿。正是修後二 句。明證中窮極也。坐證也。極證中道實際之理。初發心住。圓融成佛。 所謂煩惱斷盡。福智成竟。住初。圓融成佛。後入行布門。三賢十聖。次 第修證。成究竟妙覺果。故此圓融成佛。爲舊來本成佛。而非究竟圓 證也。述愚左見如是。高判五科。非謂不是也。則各主張無妨。